Всякий вновь приходящий в церковь сталкивается с «накатанным» порядком: с открытой душой новоиспечённый христианин стремится к соединению с Богом во Святом Причащении и ему, естественно, говорят, что к причастию нужно готовиться – вот тебе правило – читай. С недоумением взирая на три канона с акафистом и последование, перед которыми еще, говорят, нужно прочесть утренние молитвы, верный раб, только что вышедший из пеленок оглашения, принимается читать. Понимая редкие слова, из которых смутно улавливается общий смысл, пытливый ум задается вопросом: что я делаю, почти бездумно прочитывая эти тексты, и кому это нужно? Хорошо если задается и пытается найти ответ, чаще же, с подачи кого-либо «более опытного» «понимает, что так положено в церкви», а далее, используя образ Феофана Затворника, что правило – это костыли для молящегося, начинает ковылять на них по христианской жизни калеча свою еще нежную душу. Человек так и привыкает, что ходить нужно только с костылями, а чтобы научиться ходить ровно нужен пример, нужно чтобы рядом был тот, кто сам ходит с прямой осанкой, а может и с выправкой военного. Увы таковых можно встретить исключительно редко и имеем мы с вами полные храмы инвалидов искалеченных костылями правил. Что делать? – восклицает митрополит Вениамин Федчинков – Бегут на сектантские разговоры и легкие песенки. А у нас непочатое богатство! Неужели нельзя сделать ничего? Неужели? Не знаю. Или мы, точно еврейские книжники и фарисеи, застыли на букве, обрядах, строе, чине, типиконе, уставе, а самое главное – «дух молитвы» – опустили? Ведь даже такой великий богомолец, затворник, богослов, знаток Писания, языков и служб, как епископ Феофан Затворник, и тот устанавливает простой, но забываемый принцип: молитвословие еще не молитва; Богу же нужен дух молитвенный; и ради него нужно жертвовать формой. Не дочитай, не допой, лишь молись! Но куда тут?! Скажут: «Революция»! (Митр. Вениамин Федченков, Молитва Господня С. 32) Давайте снова обратимся к святителю Игнатию, так хорошо выразившему святоотеческое отношение к молитвенному правилу: «При совершении правила и поклонов никак не должно спешить; должно совершать и правила и поклоны с возможной неспешностью и вниманием. Лучше менее прочитать молитв и менее положить поклонов, но со вниманием, нежели много без внимания. Избери себе правило, соответствующее силам. Сказанное Господом о субботе, что она для человека, а не человек для нее (Мк. 2:27), можно и должно отнести ко всем подвигам благочестивым, и между ними, и к молитвенному правилу. Молитвенное правило для человека, а не человек для правила: оно должно способствовать человеку к достижению духовного преуспеяния, а не служить бременем неудобоносимым, сокрушающим телесные силы и смущающим душу. Тем более оно не должно служить поводом к гордостному и пагубному самомнению, к пагубному осуждению и унижению ближних». (Т.2, о существенном делании монаха) А вот и само правило от свт. Феофана «соответствующее силам» некоего мирянина:

«Как проснешься и время вставать, тотчас вставай, не нежась на постели. Вставши поседи немного, творя крестное знамение и говори: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! – Потом обуйся, оденься умойся; но все это время в мыслях Бога имей, говоря: Господи помилуй… или: Слава Тебе Боже наш слава Тебе! Не вертись, не рассеянничай… Затем становись на молитву… Сначала положи три земных поклона, говоря: Боже милостив буди мне грешному! Потом читай положенные молитвы… Царю Небесный… Святый Боже (трисвятое)… Отче наш… Воставше от сна… От одра и сна… Внезапно судия приидет… Отсна востав, благодарю Тя, Святая Троице… Помилуй мя, Боже… Верую… Богородице Дево радуйся… Ангеле хранителю… и конец… положи три поклона земных… приложись к иконе или кресту… и еще сидя или стоя, проговори 20 молитв Иисусовых. А если охота будет и более. – Читать молитвы неспешно, вникая в слова, читать умом, а не языком. Днем часто читай Отче наш… и Богородице Дево… и все время старайся помнить о Боге. И перед образами можно положить поклон, другой — третий, чтобы никто не видал».

Смотрите, в нем нет, так привычных нам, молитв из молитвослова, зато есть молитва Иисусова, измеряемая не тысячами и даже не сотнями. Скажете, что эксклюзивное правило для конкретного человека? Посмотрите сколько в своих письмах свт. Игнатий предлагает подобных правил, только еще более коротких: «Молитвы читай утром и вечером следующие: Трисвятое; Отче Наш; 12 Господи помилуй; Псалом 50; Символ веры; Богородице и некоторые поминания; после сего клади 10 поясных поклонов с молитвою: Боже, очисти мя грешного». (Письма Стр. 56) И все. Почему так? Да потому, отвечает сам святитель Игнатий, что только имея необременительное правило, можно научиться живому, вдумчивому общению с Богом, которое только и является молитвой. Еще раз хочется напомнить лейтмотив многих творений и писем свт. Игнатия – нужно научиться молиться и на это «научиться» уходят годы и годы.

Вышеперечисленных святых отцов трудно обвинить в том, что они являются противниками правила, они тоже предлагают правила, но другие, отличные от привычных, тех, что находятся в наших молитвословах. Мы все разные, разные по своим способностям, по своим силам, по здоровью и поэтому унификации быть не может, но правило быть должно. Для того чтобы решить каким – нужно знать его цели.

Первая – создать условия, при которых христианин сможет учиться общению с Богом, преодолевая внутренние препятствия.

Вторая – обеспечить молитвенный ритм, поддерживающий постоянство, так необходимое в любом учебном процессе.

Третья – как говорит свт. Игнатий – доставить душе недостающее ей количество молитвенных мыслей и чувств, притом мыслей и чувств правильных, святых, точно богоугодных. Такими мыслями и чувствованиями наполнены благодатные молитвы святых Отцов – и продолжает – Молитвенные правила удерживают молящегося в спасительном расположении смирения и покаяния, научая его непрестанному самоосуждению, питая его умилением, укрепляя надеждой на всеблагого и всемилосердого Бога, увеселяя миром Христовым, любовью к Богу и ближним. (Слово о келейном молитвенном правиле)

Так каким же должно быть правило, отвечающее этим целям? Правило должно быть таким, которое я могу от начала до конца прочесть очень неспешно внимательно и благоговейно. Оно должно быть таким, которое утомляет, но не физически, от стояния во время молитвы, а от того, что я понуждал ум свой быть в молитве и больше нигде. Правило должно утомлять, но не переутомлять, как после физического труда можно устать, но настроение будет хорошим и после отдыха с радостью можно вернуться к незаконченному делу.

Не раз приходилось встречать хорошее сравнение правила со строительными лесами, которые надстраиваются или убираются по необходимости. Если уже продолжительное время правило исполняется со вниманием, можно очень осторожно несколько увеличить его, если происходит оставление правила или, как говорит свт. Игнатий, теряется вкус к нему(Письма стр.139) – нужно уменьшать. Не нужно бояться уменьшения правила, ради достижения главной цели, нужно бояться своих лени и лукавства и больше всего самомнения.

Практика приходской жизни показывает, что люди привыкшие читать утренние и вечерние молитвы вообще не понимают, что значит «научиться молиться», «а что я до сих пор делал?». И здесь кроется еще одна очень большая проблема нашей церкви, которую нужно только обозначить, поскольку является отдельной темой. Беда в том, что наши православные, читая молитвы на церковно-славянском языке понимают их только отчасти и привыкают к тому, что смысл молитвы может быть понят не до конца, в этом случае говорить о внимательной молитве очень трудно. Увы, при этом идут наши молитвенники одним из двух путей: первый– оставление молитвы и редкое возвращение к ней перед причастием, при этом мысль о чтении правила придавливает, как бетонная плита, второй – строгое исполнение правила с удовлетворенным пониманием того, что я исполню все, как положено. Ни то ни другое не будет общением любящего сына с любящим Отцом.

И так, еще раз совет от святителя Игнатия: «Избери себе правило, соответствующее силам». Видите – мы свободны избирать. Никто да не смущается непрочитанными молитвами из молитвослова, не осудит нас Господь за это, а вот за бездумную болтовню, вместо молитвы осудит. Со смирением поймем, что это правило нам пока не по силам. Будем учиться молиться.